【每日一背】DAY21 林创带你过中园史——魏晋南北朝私家园林+寺观园林+其他园

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文中内容为整理后的精简版

同学们也可以对照书中相应章节来复习

一、私家园林

1.1 背景

背景东汉末期民间的私家造园活动已经比较频繁，到了魏晋南北朝时期，寄情山水、雅好自然已然成为社会的风尚，民间造园成风，名士爱园成癖。南朝时的文人士大夫癖爱园林、热衷与经营园林，必然也擅长肩上园林，如梁代名士徐勉，提出了造园的目的，明确提出了了审美价值的肯定。

这正是一种重视精神陶冶更胜于物质享用的营园、赏园的审美心态的表述，这种审美心态在南朝时得以完全成熟起来。

这一时期的私家园林见于文献记载已经很多了，有建在城市里面或城市近郊的城市型私园，即宅园、游憩园，也有建在郊外的庄园和别墅。

1.2 分类

1.2.1 城市私园

1.2.1.1 北方的城市私家园林

以北魏首都洛阳为代表。王公贵戚宅邸和园林集中的地区，民间称之为王子坊。

当时洛阳的佛寺大多为“舍宅为寺”的，在《洛阳伽蓝记》中屡次提到，如冲觉寺。

◾️张伦宅园：园中大假山景阳山是园林的主景，是一座土石山，已经能够把天然山岳形象精炼而集中的表现出来。人工山水园的筑山理水从写实过渡到写实与写意相结合。

1.2.1.2 南方的城市私家园林

与北方一样也多是贵戚官僚所经营，特点为争奇斗富的华丽格调，比较著名的有茹法亮园、湘东苑和文惠太子的悬圃。

◾️湘东苑：建筑形象多样，发挥点景和观景的作用，假山石洞长达二百余步，叠山技术达到一定水平。

◾️文惠太子的悬圃：位于建康台城，原址地势较高，栽种竹子将华丽的内饰遮蔽起来。

1.2.1.3 城市私园的特点：

a 城市私园大多数追求华丽的园林景观，讲究声色娱乐享受，亦有天然清纯风格。

b 设计精致化：除了用土筑山之外，叠石为山也比较普遍，开始出现单块美石的特置，如宋人刘勔造园是最早见于文献记载的用石来砌筑水池驳岸的的做法。园林理水技巧比较成熟，水体丰富，水景在园中占着重要位置。植物品种繁多，而且能够与山、水配合作为分隔园林空间的手段。园林建筑则力求与自然环境相协调，因地制宜。还有一些细致的建筑手法，如借景和框景。

c 规模小型化：园林布局手法精致小巧，并且有小中见大的迹象萌芽，写实与写意相结合。

1.2.2 庄园、别墅

1.2.2.1 庄园一般包含四部分内容：

a 庄园主家族的居住聚落

b 农耕的田园

c 副业生产的场地和设施

d 庄客、部曲的住地。

1.2.2.2 园林实例

以自然美为核心的时代美学思潮融糅于庄园生产、生活规划之中，以园林化的手法营造天人谐和的人居环境。

◾️石崇金谷园：是当时著名的庄园，局部地段相当于一座天然山水园，并非是一座单纯的为了娱目赏心的庄园，而是一处具有一定规模的庄园，生产和经济的运作占主要地位，园林化程度较高。树木大片种植为林，不同种属分别与不同的地貌或环境相结合而突出其成景作用。观和楼阁建筑较多，保持汉代遗风。

◾️潘岳庄园：位于洛阳附近，潘岳为此自撰《闲居赋》描写庄园生活，园中有畜牧、果木、鱼池、蔬菜等生产，大体上与金谷园的规模和性质相似，属于生产性的经济实体。

◾️陶渊明的庄园：规模虽小，但园居生活怡然自得，在《归园田居》一诗中有所描写。

◾️谢氏庄园：谢灵运写了一篇《山居赋》记录当时的对别墅的开拓过程，还记述了远东、远南、远西、远北的自然风物和山水形胜，勾画出山居周围的大生态环境的情形，整体因山就势，因水成景，完全契合于天然山水地形。《山居赋》中着重谈到他们在布局上如何收纳远近借景，如何方便农业操作，并叙述了野生植物资源和动物资源，勾画出一副大自然生态情景和自给自足的庄园经济的图像。别墅的南山为庄园主体部分，环境尤具山水风景之美。谢灵运详细描写了南居的自然景观特色、建筑布局与山水的结合，道路敷设与经管组织相配合，山间水体纵横交错。

可以看出谢家别墅在规划布局上于山水相结合是别具匠心的，体现出清纯的审美趣味和浓郁的隐逸情调。文中所提到的山宅、岩居、园等，大抵都是别墅的别称。

1.3 总结

园林化的庄园、别墅代表着南朝私家造园活动的一股潮流，开启了后世别墅园林之先河。从此以后，别墅一词就由原来的生产组织、经济实体的概念，转化为园林的概念了。

山居风光和田园风光经过文人的诗文吟咏，促成了唐宋以后田园诗画、山居诗画的大发展。唐宋以后的文人园林中，出现不少以山居、田园居为造景主题，往往蕴含着或多或少的隐逸思想和意境，这些都是始于魏晋南北朝。

二、寺观园林

2.1背景

道教开始形成于东汉，佛道盛行作为宗教建筑的佛寺、道观大量出现，由城市及其近郊而遍布于远离城市的山野地带。

北方的洛阳，佛寺始于东汉明帝时的白马寺。南朝建康也是当时南方佛寺集中之地。

早期的寺院庭院有两种，伽蓝和兰若。后来伽蓝的建筑有所变化和扩充，塔成为建筑群的主体，也称浮屠，伽蓝建筑群形成僧房、佛堂、讲堂、大塔的序列，如规模最大的永宁寺。道观是供奉道教神像、举行宗教活动的场所，也是道士居住修持的地方。观原本是一种登高远眺的建筑物，魏晋南北朝时期，观开始作为道教建筑的称谓了。

2.2 寺观园林包含三种情况

a 毗邻寺观单独建置的园林

b 寺观内部各殿堂庭院的绿化或园林化

c 郊野地带的寺观外围的园林化环境

2.2.1 城市寺观园林：多属于第一、第二种情况。城市的寺观不仅是举行宗教活动的场所，也是居民公共活动的中心，有些较大的寺观园林定期或经常开放，游园活动盛极一时。

南朝的城市寺观园林也很普遍，建康的同泰寺是南朝著名的佛寺。

2.2.2建置在郊野地带的寺观：

2.2.2.1郊野地带寺观选址

一般要满足三个条件

a 靠近水源以便获得生活用水

b 靠近树林以便采摘

c 地势向阳背风，易于排洪，小气候良好

寺观的选址与风景建设相结合，意味着宗教的出世感情与世俗审美要求相结合，这类似管不仅成了自然风景的点缀，其本身也无异于山水园林。形成以寺观为中心的山水名胜区，其中尤其以山岳型的名山风景区为多，如著名的茅山、庐山等都是这时开发出来的。

◾️庐山东林寺：是名山寺观经营的典型例子，由东晋高僧慧远组织修建这座庐山的第一座佛寺——东林禅寺使得庐山成为当时全国的佛教十大道场之一。慧远所组织的白莲社也是当时最大最著名的隐士集团。白莲社成员以他们很高的文化素养艺术趣味和鉴赏自然美的能力，对于当时南方民间造园艺术水平的提高起到了一定的促进作用，他们所经营的园林也可以看作是后世文人园林的滥觞。

◾️简寂观：是后来南朝道士陆敬修在此修建了庐山第一座道观。

三、其他园林

魏晋南北朝时期一些非主流园林开始见于文献记载，如新亭、兰亭就具有公共园林的性质。

亭在汉代本来是驿站建筑，到了两晋时期演变为一种风景建筑，逐渐由转化为公共园林的代称。兰亭就是其中典型一例，王羲之的《兰亭集序》记述了在这里举行的一次修禊活动。兰亭也是首次见于文献记载的公共园林。

四、小结

1. 魏晋南北朝时期园林规模由大入小，园林造景由过多的神异色彩转化为浓郁的自然气氛，创作方法由写实趋向于写实与写意相结合。

2.建筑作为一个造园要素与其他自然要素取得了较为密切的协调和融糅。

3.园林规划设计有粗放转变为较细致的更自觉地经营，造园活动完全升华到艺术创作的境界。

4.皇家园林的狩猎、求仙、通神的功能基本上小时或者仅保留其象征性意义，生产和经济运作已经很少存在，游赏活动成为主导甚至唯一的功能。宫已经具有大内御苑的性质，纳入都城的总体规划之中，大内御苑居于都城中轴线结束部位，这个中轴线的空间序列构成了都城中心区的基本模式。

5.私家园林作为一个独立的类型异军突起，是后世别墅园的先型，代表一种天然清纯的风格，影响着后世的私家园林特别是文人园林的创作。

6.寺观园林拓展了造园活动的领域，一开始便向着世俗化的方向发展，郊野寺观对于各地风景名胜区的开发起到了主导性的作用。

7.园林一词已经出现于魏晋的诗文中，中国古典园林开始形成皇家、私家、寺观三大类型并行发展的局面和略具雏形的园林体系。

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